Revenons à l'article de Brunschvicg : "De quelques préjugés contre la philosophie" que nous avons déjà cité dans l'article sur le spiritualisme véritable :

http://www.scribd.com/doc/3611188/Brunschvicg-De-quelques-prejuges-contre-la-philosophie

"cette thèse considérée par Platon comme évidente, selon laquelle l'âme humaine ne peut contenir aucune notion qui naisse d'elle même, qui n'implique pas l'existence d'un objet, le progrès de la réflexion idéaliste a conduit à la rejeter: l'idée, en tant qu'acte de l'esprit, est indépendante de toute relation extérieure; elle porte en elle la marque de sa vérité; l'idée n'est unie qu'à l'idée et cette unification systématique fait de l'ensemble des idées un monde qui se suffit à lui même"

C'est à Spinoza que nous sommes redevables, selon Brunschvicg, de ce progrès de la réflexion idéaliste, qui est progrès irréversible de la conscience; en témoigne la proposition spinoziste :

"Les modes de la pensée comme l'amour, le désir ou toute autre affection de l'âme, ne sont pas donnés sans que dans le même individu l'idée ne soit donnée de la chose qui est aimée, désirée, etc...

Mais l'idée peut être donnée, sans qu'aucun autre mode de la pensée soit donné"

Et Brunschvicg note qu'il s'agit pour Spinoza d'un axiome philosophique, évident et intelligible par soi, mais que la philosophie des siècles suivants n'a pas admis cet axiome. D'ailleurs il admet qu'il n'existe pas en philosophie d'axiomes, de proposition en soi incontestable, que l'on soit dispensé de prouver, ou tout au moins de justifier. C'est la tâche dont il s'acquitte dans l'article : la réfutation des doctrines de penseurs très profonds, comme Pascal, Rousseau, Kant ou Schopenhauer, qui ont tenté d'élver le sentiment ou la volonté au dessus de la pure raison théorique.

Je récuse pour ma part le terme d'axiome philosophique, puisque le terme d'axiome a pris en logique et en mathématiques une signification qui ne revnoie nullement à une proposition évidente et intelligible par soi (ne serait ce que parce qu'il existe des systèmes axiomatiques divergents et concurrents). Mais il me semble que la justification opérée par Brunschvicg nous autorise, pour notre part, à en revenir à la position de Spinoza (et de Descartes ou Malebranche).

"Suivant cette proposition de Spinoza, seul, dans l'âme humaine, l'acte intellectuel, l'idée, existe d'une façon indépendante, capable de se suffir à soi même; il précède tout ce qui ressortit à l'ordre des sentiments et de la volonté, qui, dans une certaine mesure au moins, en est issu".

Il s'agit là de la formulation la plus simple de la philosophie rationnelle. On aurait tort d'y voir un dualisme qui opposerait deux "ordres" de substances absolument existantes l'une et l'autre : monde physique des corps, et monde spirituel des esprits.  Car seul EST réellement l'esprit, ou le monde des idées, c'est à dire des actes intellectuels,  selon cette philosophie, qui est selon nous la philosophie véritable, et que nous pouvons qualifier aussi de "processus de développement du platonisme", puisque comme le note Whitehead :

"toute la philosophie (occidentale) est composée de notes en bas de page des ouvrages de Platon".

(à quoi il convient tout de même d'ajouter que ce qui nous reste de Platon ne forme qu'une petite partie de ce qu'il avait réellement laissé à la postérité, et que la partie la plus importante de son enseignement était orale, non écrite : nous pouvons cependant avancer que dans cet enseignement oral et "ésotérique" les Nombres, et plus généralement la mathesis et la géométrie, avaient une importance cruciale)

La guerre d'idées du platonisme , c'est à dire de la philosophie donc, contre ses travestissements est éternelle, car ces derniers forment une palette très étendue, allant du mysticisme au scientisme ou au matérialisme.

Le dernier exemple en date est celui qui oppose Alain Badiou, se réclamant de Platon, et sa "dialectique matérialiste", à ce qu'il appelle le "matérialisme démocratique", et qui est le système "officiel" du capitalisme financier mondialisé.

L'opposition se situe entre deux thèses : "Il n'y a que des corps et des langages", pour le matérialisme démocratique contemporain, et "Il n'y a que des corps et des langages, sinon qu'il y a des vérités " selon les termes de Badiou.

En fait il faut voir là le dernier avatar d'une guerre, interne au christianisme et à l'Occident, datant du concile de Nicée et même avant, entre un christianisme tronqué, limité au corps et à l'âme, et un christianisme intégral, vraiment trinitaire, selon les trois ordres du corps, de l'âme, et de l'esprit, qui a trouvé refuge en particulier dans la version orthodoxe de cette religion.

En philosophie, on retrouve une trace moderne de ces spéculations dans les trois "mondes" de Popper, ou dans ceux du physicien-philosophe  Roger Penrose :  monde physique, monde mental, monde platonicien des Idées, qui forme le thème au sens large de ce petit cours accessible sur le web :

 http://online.itp.ucsb.edu/online/plecture/penrose/oh/01.html